[시경詩經 송頌]에서 드러나는 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동영역 [1]

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	대수맥 (2013-06-29 13:14:56, Hit : 3016, Vote : 82)
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	[시경詩經 송頌]에서 드러나는 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동영역 [1]

송頌 송頌은 주周가 종묘宗廟에서 춤과 곁드려 연주한 노래이며 주송周頌 31편篇*노송魯頌 4편篇*상송商頌 5편篇으로 되어있다.   제사祭祀에서 연주하기 때문에 조상祖上의 공덕功德을 찬미讚美하고 자손子孫의 공경스러움과 참가한 제후諸侯를 칭송稱頌하는 것이 주 내용이다. 위엄 있고 굳센 동방의 어른(辟公)들이여!  우리들을 아무 탈 없이 지내게 하고(無疆) 자손들도 편히 지내게 한 은혜로서 이에(玆) 그대들 어른들에게(祉) 복福이 내릴 것이다.  烈文辟公 錫玆祉福 惠我無疆 子孫保之...<열문烈文> [서序]는 성왕成王이 자리에 올라 정사政事를 돌보면서 처음 제사祭祀를 드릴 때 제후諸侯가 도왔던 일을 구설舊說은 섭정攝政이던 주공周公이 7년 뒤 성왕成王에게 모두 물려주면서 처음 조상祖上에게 제사祭祀를 드릴 무렵 제후諸侯들이 도와준 걸 노래했다고 한다. 그러나 이 시詩의 키 포인트는 성왕成王 때의 주변정세를 알 수 있다는 사실이다.    노래의 첫 머리가 [벽공辟公]으로 시작한다는 건 과연 무얼 뜻할까? 하는 점을 매우 주목해야 하기 때문이다.   <벽辟>은 동방계 어른을 표현하는 모범적인 어휘語彙이니 <벽왕辟王-벽공辟公>의 관계가 성립되는 것이다. 이렇게 생각되는 까닭이 또 있다.   이어지는 문구文句에서 [복福*하늘에서 내리는 복 지祉 zhĭ]를 뜻대로 하면 다음의 [복福]과 동의반복同義反復으로 정면충돌한다.   그러므로 소리대로 풀어야 부드럽다. (그래서) 백미伯靡의 자손들도 동방계의 지역을 결코 제후諸侯로서 봉封하려 하지 않았으며 뒤를 이은 왕들도 그러한 입장을 존중하였다.  이에 융戎의 공덕功德을 생각하여 처음과 같이(序) 그렇게 바르게(其皇) 이어갈 것이다.  (그대들은) 사람들이 서로 (사리사욕私利私慾에) 얽매어 겨루게 하지 않았으니 천하天下는 그걸 교훈敎訓으로 삼아 일부러 나타나지 않아도 덕은 이어져 모든 동방의 어른(百辟)들이 그걸 본받았다.  오호라!  이러한 선대先代의 일을 어찌 잊을 수 있겠는가?  無封靡于爾邦 維王其崇之 閻玆戎功 繼序其皇之 無競維人 四方其訓之 不顯有德 百辟其刑之 於乎前王不忘   <열문烈文> 앞에서처럼 해석할 경우 이 구절句節과는 매우 잘 이어진다.    [이아爾雅 석언釋言]에 <황은 바르다*바르게 하다.  皇...正也>라 했다.   이 대목에서 다시 [벽辟]이 나오는 상황이 아주 의미심장하다.   결국 이 시詩는 주周의 어떤 행사에 참석한 동방계열의 어른들에게 칭송稱頌과 부탁의 말을 하는 것이 명확하기 때문이다.   그러므로 이 노래는 아마도 성왕成王 무렵 주공周公이 일을 맡아 성주대회成周大會를 열었을 때 참석한 동방계 어른들을 의식한 연주演奏가 아니었을까? 싶다(왕회해王會解의 기록). ...우리 백성들을 일으켜 세우실 적에 동방계(匪爾)와의 인연이 이르지(끝이 서로 닿지) 못함이 없었는지라 우리에게 밀과 보리를 전해주었으며 상제上帝께서는 솔선率先하여 기르도록 말씀을 내리셨다.  이렇듯 이夷의 지역과는(爾界) 저 경계가 없었으며 이는 순舜의 진陳이 언제나 우禹의 하夏가 어울릴 때를 어기지 않음과 같다...立我蒸民 莫匪爾極 貽我來牟 帝命率育 無此疆爾界 陳常于時夏   <사문思文> [서序와 주자朱子] 모두 농경農耕을 시작했다는 주周의 조상祖上인 후직后稷을 제사지내는 노래라고 한다.   그러나 후직后稷이 처음 몸을 일으킬 당시 융적戎狄의 땅에서 더부살이를 했으며 그 무렵엔 주周가 흔히 말하는 천명天命은 동방족에게 내려졌다는 점을 감안해볼 때 이 시詩에는 이러한 사실들이 뒤죽박죽 엉켜있다.   오로지 후직后稷을 높이려다 보니 이런 일이 생긴 것이다. 이러 배경으로 [이아爾雅 석고釋詁 상上]의 <극은 이르다.  極...至也>이란 해석이 좋은 참고가 된다.  <주자朱子>는 [래모來牟]를 <벼와 보리>라 해석하였다.   [진陳]은 순舜의 묘예苗裔로 인정되는데 상고금문上古金文을 보면 순舜이 자리에 오르면서 가장 먼저 내세운 씨칭氏稱이기 때문이다.   [요堯-순舜-우禹]의 선양禪讓을 굳게 믿는 한족漢族의 인식으로는 충분히 그런 생각을 가질만하다.   우禹와 순舜은 요堯 시대에 같이 활동한 인물이다.   □□□□□□□□□□□□ 여기서 잠깐 □□□□□□□□□□□ 시詩의 내용 가운데 다른 부분과는 조금 어색하게 보이는 대목들이 있어 여기에 언급하고 넘어가려한다.   아무래도 어떤 사실이 함께 뒤섞여졌거나 편자編者의 어떤 의도대로 산란散亂되어졌을 가능성이 높기 때문에 확실한 재해석이 필요하여 필자筆者의 생각이 담긴 내용으로 다듬은 것이다. 󰊱 무왕武王이 문왕文王에게 제사祭祀드리는 노래라는 [옹雝 yōng]에서 ❶ [신농계神農系 용씨들이 왔다.  숙신씨肅愼氏의 어른들도 이르렀다.  동방계 어른(辟公)들을 상면相面하는 왕王도 서로 공경恭敬하면서 화목和睦하였다.  有來雝雝 至止肅肅 相維辟公 天子穆穆]      이 부분에서 <옹雝 yōng>은 앞서 이야기했듯이 <農*龍*隴*庸*鄘>과 모두 통하며 [지지至止]가 동의반복同義反復이 아닌 다음에야 <지止 zhĭ>는 소리대로 <어른 ~지>이다.   그래서 [벽공辟公]이란 표현이 이어지는 것이다. ❷ [문왕文王*무왕武王과 이어진 제후諸侯로서(后) 연燕은 급기야 크고 높으신 어른(皇天)에 의하여 후손後孫이 다하여(厥後) 오래가지 못하였지만(克長) 우리들에게는 편안함이 길이 이어질 것이다.   개이介夷가 복福을 누려 번창繁昌할 지라도...文武維后 燕及皇天 克長厥後 綏我眉壽 介以繁祉...]    한후韓侯가 결국 연燕을 멸滅한 사건史件을 이야기한 것일지도 모른다.   무왕武王과 멀지 않은 시기였으니까...[眉壽]는 장수長壽와 같다.   [개介]는 <해님처럼 밝은 씨>를 말한다.     󰊲 제후諸侯가 처음으로 무왕武王의 제사를 돕는 노래라는 [재견載見]에서(소疏는 정사政事를 물려받은 성왕成王이 찾아 온 제후諸侯들을 이끌고 무왕武王의 묘廟에서 제사를 지낼 때 부른 노래라 했다)   그런데 [죽서기년竹書紀年]의 기록을 보면 성왕成王 때 숙신肅愼과 한후韓侯가 방문했다(9年 肅愼氏來朝 王使榮伯錫肅愼氏命*12년 王師燕師城韓 王錫韓侯命). ❶ [처음으로(載) 동방의 어르신을 보았다.  (왕이 말하기를) 우리는 나라를 잘 다스릴 수 있는 규범과 예의를 묻고 구하고자 하오!   신옹神農의 후손後孫임을 나타내는 깃발(龍旂)은 기세좋게 펄럭이고 말방울은 서로 응應하듯이 낭랑하였다.  載見辟王 曰求厥章 龍旂陽陽 和鈴央央]    [이아爾雅 석천釋天]에서 <재는 세이다.  요堯나 순舜시대에는 재라고 했다. 載歲也...唐虞曰載歲名>라 하였고 [곽박郭璞의 주注]에서 <재載는 만물萬物이 한번 마치고 처음부터 다시 시작하는 데에서 취했다> 그리고 [소疏]는 <백호통白虎通에 왕자王者는 명을 받아 초하루를 개정한다.   그래서 재載는 세歲이다>라고 했다.   [서序]가 <재載를 처음>으로 해석하는 까닭이다.    이 문장文章에서 [궐厥]은 <그것>으로서 뒤의 [장章]을 수식修飾하는 강조형强調形이다.   <주자朱子>는 「장章」을 <법도法道 즉 나라를 잘 다스리는 규범規範과 도리道理>로 <모시정전毛詩鄭箋>은 <차복예의車服禮儀의 아름다운 제도>라고 했다. ❷ [위엄 있고 훌륭한 동방의 어른들에게 많은 복이 내려 편안키도 하구나!  烈文辟公 綏以多福]    한족漢族들은 이 문장文章을 <빛나고 아름다운 제후諸侯들에게 많은 복福을 내려 편케 하소서!>라고 해석한다. 󰊳 은殷의 미자微子가 주周에 들어와 종묘宗廟에 참배參拜하는 글이라는 [유객有客]에서 <밝은 말씀을 따르니 두루 편안해졌으며 도리에 어긋나는 위엄을 벗 었다.   큰 복이 이夷에게 내리소서!  薄言追之 左右綏之 旣有淫威 降福孔夷>를 <손님께서 떠나시면 속히 뒤를 쫒아 온갖 대접을 다하여 편케 하리다.  크나큰 덕망을 지닌 분이시오니 내리시는 그 복도 크리라!>로 해석하고 있다. 󰊴 주공周公이 무왕武王의 공훈功勳을 바탕으로 지은 대무大武라는 음악 가운데 하나라는 [무武]에서 [은을 억눌러 이겨 승리한 늙은이(耆)를 이夷(爾) 출신의 공신功臣으로 삼았다.  勝殷遏劉 耆定爾功]를 한인漢人들은 <은나라를 쳐서 포학暴虐을 멈추고 마침내 공업功業을 이루었네!>로 해석했다.   그런데 동방계로서 은殷을 멸滅하는데 가장 공훈功勳이 많은 늙은이는 누구였을까?   여러분의 판단에 맡긴다. □□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□ 전욱顓頊 계열인 중여衆艅 곤鯀의 여섯 아들 가운데 족단族團의 제례祭禮와 집안의 제사祭祀를 맡아서 이끈 [제祭 -울창주鬱鬯酒를 담는 술통인 유卣에 새겨진 상고금문上古金文으로 정확히 제祭의 뿌리글자이다.  가재집고록 18책 16]라는 사람으로 말미암아 동방적인 제의祭儀의 뼈대가 완성되었다.   글자의 생김새는 ❶ 가장 위에 [ㅕㅑ] 로서 도마 조俎로 한족漢族들은 해석하는데 우리는 위 부분이 평평하며 다리가 붙어 있어 제사祭祀 때 제향祭饗 때 희생물을 얹어 놓는 받침대*안석安席 궤几로 본다.  ❷ 그 아래에 아기를 두 손으로 들어올린 듯하게 보이는 사람이 있는데 사실은 아기를 안고 있는 어른의 모습을 평면적으로 그린 것이다.   즉 죽은 할아버지가 신주神主인 손자를 앉히고 제주祭主인 아비가 제사를 지내는 동방적 인식을 표현한 것으로 이를 <시동신상尸童神像>이라 한다.   이를 받아들여 형식화 한 [예기禮記 곡례曲禮]는 <군자君子는 손자를 안으며 아들은 안지 않는다.   손자는 할아비의 시동尸童을 할 수 있으나 아들은 아비의 시동尸童을 할 수 없다>라 하였다.   동방東方에서 할아비가 손자를 귀하게 여기는 풍속風俗을 떠올리게 하는데 이는 집안 어른의 씨를 끊이지 않고 이어간다는 상징이기 때문이다.   그래서 제사 때 그 징표로서 손자가 시동尸童이 되어 죽은 할아비의 품에 안기는 형태로 그를 대신하는 것이다.   우리는 성수聖數인 [3] 을 바탕으로 한 [할아비-아비인 아들-손자인 아기]로서 씨를 계속 이어간다는 하나의 씨 어른의 계보系譜를 정립定立한다.   이를 완성하는 제의적祭儀的인 형태가 제사에서의 시동신상尸童神像이라는 사유思惟이다.   [신주神主-시동尸童(시주尸主)-제주祭主]라는 기본적인 세계世系가 완성된 모양을 갖추는 것이다.   따라서 [시동尸童 shī]은 <죽은 아이가 아니라 우리말인 씨의 아이>이다. 하지만 증자曾子가 [예기禮記 곡례曲禮]의 의미를 묻자 공자孔子는 <제祭를 지내는 상주喪主는 반드시 시(尸 -이에 대한 진실은 옛날에 제의祭儀를 주관主管하는 집안은 반드시 씨 어른에서 이어져 가는 씨氏가 있다는 이야기이다)가 있다.   손자를 시동尸童으로 했다.   손자는 어리므로 사람으로 하여금 안는다.   이것이 옛날의 시주尸主다>라고 대답했다.   한마디로 지극히 평면적인 답변이다.   그 뜻은 그냥 그렇게 지내왔다는 제의祭儀 형태와 제례祭禮 의식에 대한 상황 설명뿐이다.    왜 그런 관습을 지키는지?   왜 그래야만 하는지? 에 관한 설명은 없다.   공자孔子도 한족화漢族化된 집안으로 잘 몰랐던 모양이다.   이 까닭은 위와 같은 동방적인 계보系譜나 혈통血統 의식이 있어야만 이해가 가능하다. 이 점에서 허신許愼은 조금 현명하다.   [설문해자說文解字 14편 하下 차부且部]에서 <(차且의 상고금문上古金文)은 천신(薦新 -새로 난 햇과일이나 곡식들을 신위神位에 올리는 것이다)하는 것이다.   궤几를 좇으며 옆으로 발이 두 개 있고 ㅡ의 아래는 땅이라 하여 조且로 썼다.   <씨 어른 조且>는 [상고금문上古金文의 좃과 같은 모양]으로 썼으며 또한 이를 궤几라고 했다.  且所(苢에서 艹를 뺀 것)薦也 從几 足有二橫 一 其下地也 [상고금문上古金文의 좃과 같은 모양]古文[苢에서 艹를 뺀 것]爲且 又[苢에서 艹를 뺀 것]爲几字 讀且>라 해석했기 때문이다. 장손長孫인 손자를 종손宗孫이라 하여 특별하게 보는 까닭이 동방에서 나타난 씨氏의 연속성 유지라는 관념에서 확장된 3세대世代로서 구성되는 일족一族의 기본적의 모델을 완성하였음을(특히 유목사화구성체遊牧社會構成體에서 씨氏 어른의 계보系譜 단절斷切은 매우 심각한 결과를 초래한다) 확인하는 제례祭禮는 매우 중요한 프레임 워크이다.    따라서 <사의絲衣>가 여제(繹祭 yì) [1] 란 이름으로 진행되는 제사가 끝난 다음날에 시동(尸童 -씨 아기로서 이럴 때 동童은 든든한 사내아이라는 뜻을 품고 있다)을 손님으로 모시고 잔치를 할 때의 노래라면 노래 말 가운데 많은 부분에서 한족漢族들이 이해하지 못하고 억지 해석한 동방적인 사고思考의 뿌리를 찾아낼 수 있게 된다. [1] ~이爾들의 풍습風習이 뿌리가 된 제의祭儀 처계의 완성이라는 사실이 소리 값인 『~이』나 한족漢族들이 구태어 여(艅 yú -중여衆艅 곤鯀의 여艅로서 뒤에는 여余 yú*餘 yú*黎 lí*麗 lí로 확장된다)로 읽으라 권고하는 데에서도 찾을 수 있다. 다음 자리를 이어갈(保) [1] 듬직한 작은 어른으로서(其) ~이의 씨이시다.  처음으로 이들 가라들이 제의祭儀에 맞는 예복식禮服飾 차림새를 하고 격식格式을 갖추었다.  絲衣其紑 載弁俅俅...<사의絲衣> [1] 뿌리 글자가 전욱顓頊이 받은 이름으로 <보呆 -보추작保郰爵에 새겨졌으며 다음 자리를 잇는 ~인물이라는 소리글자인데 어른이라는 인人을 붙여 보保라 했는데 보甫*보輔로 진화進化되었다.  가재집고록 22책 14-1>이다.   그의 아들인 중여衆艅 곤鯀(술두루미인 중여준衆艅尊에 새겨졌다.  가재집고록 13책 10*금문편 756)의 집안에서 기본적인 제의祭儀를 정립定立했으며 그 때의 시동尸童이 전욱顓頊의 손자인 [제祭 -가재집고록 18책 16]라는 이름글자를 지니고 있었다는 사실을 볼 때 왜 이 글자가 제사에서 나타나는 지? 능히 짐작할 수 있다. [한족漢族의 해석]  검정색 제복祭服은 산뜻도 하며 머리에 쓴 관도 의젓하도다.   첫머리부터 분명하게 [~이夷의 씨絲衣 sī-yī]라는 말로서 시작하고 있다.   그러므로 [其紑]도 우리말로 풀어야 하므로 원래는 <其保>였을 것이다.   여기에서 [기其 Jī]는 <어른 ~지>가 알맞다. [대戴]는 앞서 설명한 것처럼 <처음>으로 이해하며 [고깔 변弁]은 소리대로 <가라>이다.    [이아爾雅 석훈釋訓]은 <구구는 옷의 장식이다(곽박郭璞은 주注하기를 예복을 입고 머리에 쓰는 걸 말한다고 했다. 謂戴弁服).  俅俅...服也>라 하였는데 정현鄭玄의 주석註釋에서 <재載는 대戴와 같고 변弁은 제사 때 왕王과 선비의 예복禮服에 따르는 차림인 작변爵弁이다>라 해석한다.   이는 둘 다 그 무렵의 진화된 제례祭禮에 맞추어 말한 것이나 그 원래의 바탕은 통한다. 씨의 뿌리와 내력을 밝혀 새긴 뿔잔과 굽은 잔에 씨를 이어 따르고 좇는 마음을(柔 -여기에서는 어찌된 일인지 즐겨 쓰던 유維를 미련 없이 내팽개쳤다) 알리는 술을 담아 큰 어르신(旨)에게 바친다...兕觥其觩 旨酒思柔 <사의絲衣> 상고금문上古金文은 대부분 세발 가마솥 정鼎*술통 유卣*술잔 각(角 -굉觥과 구觩 등)*술잔 작爵에 새겨져 있는데 주主 내용은 씨氏의 뿌리나 계보系譜를 설명하고 있으며 제사祭祀 때를 맞추어 만들어졌다는 기록들이 흔하다(주고양정珠高陽鼎*부기유父己卣*병신각丙申角*보추작保郰爵 등). [산해경山海經]을 보면 드믈게 나오는 [외뿔 소 시兕 sì]의 존재는 늘 동방계열의 중심근거지나 거점據點에서 나타난다.   글자의 생김새도 머리나 윗몸 부분에 투구나 갑주甲冑와 같은 차림새를 갖추고 두 발로 우뚝 선 형태를 취하고 있다.   공교롭게도 소리 값조차 동방계의 어휘語彙인 <씨>이다.   그런데 한족漢族은 시兕에 대해 한마디 해석도 없다.   그들의 관점대로라면 군더더기일 뿐이다.   특히 주周 소왕昭王 무렵 무리하게 동방족의 지역에 남정南征을 하다가 물에 빠져 죽었다는 기록에서 바로 그가 빠진 다리목에 갑자기 [씨兕]가 나타났다는 내용이 이와 관련하여 매우 주목되는 부분이다.   이런 배경에서 이 대목의 키워드인 [지旨 zhĭ]는 제례祭禮의 형식미形式美와 관련하여 마구잡이로 해석해서는 안 된다. 즉 제주祭主가 신주神主를 대신한 시동尸童에게 바치는 술이니 큰 어르신인 할아비일 수밖에 없다.   그래서 소리 값이 <어른 지jī>가 아닌 <큰 어른 지zhĭ>로 받은 것이다. [한족漢族의 해석]  구부러진 술잔에 넘고 넘치는 향기가 높고 맛좋은 술이 있다. 밝으신(不) 오회吳回 어르신처럼 제멋대로 하지 않으리니(삼가하고 겸손謙遜하리니)  곰곰이 헤아려 생각하건대(考) 호(胡 hú -해님의 씨)에게 훌륭하고 성대盛大함만이 있으라!(休)  不吳不敖 胡考之休   <사의絲衣> 이 노래말 의 뿌리가 정말로 동방적이라면 분명히 [불不]은 순수한 동방계 어군語群으로서 [밝을 불에서 나온 표기表記 -불조선不朝鮮*불영지不令支*부도하不屠河*불내성不耐城 등]이다.   [오吳]는 전욱계顓頊系로서 맏이인 축융(祝融 -가재집고록 18책 17과 17-1*금문총빕 권1-922에는 성축成祝으로 나온다)의 둘째 아들인 오회吳回 성盛(금문총집 권1-68*922 와 군고록 권2-1-36)이다(가재집고록 13책 10-1에 기록 된 형兄인 중리취허重黎郰墟는 요堯에게 살해되었다).   요堯에게 무너진 집안을 추슬러나가면서 마침내 순(舜 -전욱顓頊의 아들이며 성축成祝의 배다른 동생인 거호巨互의 아들이다)이 동방족의 맥脈을 되살리도록 하는데 일정한 역할을 하는 기반을 회복했다 [1] [1] 오회吳回의 세력은 우(虞 -성축成祝 즉 축융祝融의 동생인 구축(目目)祝의 다른 이름인 속호束虎 세력(가재집고록 21책 12*21책 15)과 결합한 집단으로 다시 순舜과 연합하여 순舜을 우순虞舜 또는 유우有虞라 한다) ⇨ 곤오(昆吾 -중여衆艅 곤鯀의 또 다른 혈족血族과 어울려 세력을 형성하였다) ⇨ 곤이(昆夷 –곤융昆戎*혼이混夷라고도 한다)으로 이어진다. [이아爾雅 석고釋詁 하下]에서 <휴는 아름다움이 성대盛大하다*훌륭하다.  또는 쉬다*편안하다*좋고 기쁘다*번창繁昌하다.  休...美也*息也>로 [석언釋言]은 <휴는 좋은 일*기쁜 일이다.  休...慶也>라 하였다.   허나 막상 이 부분에서는 아무런 주해註解가 없다. [한족漢族의 해석]  시끄러움 없이 경건敬虔하니 내리시는 복福은 바로 장수長壽로다. 노송魯頌 [서序]는 사극(史克 -좌전左傳 문공文公 18년 조條에 보인다)이 희공僖公의 공적功績을 칭송稱頌한 것으로 본다.   희공僖公은 16년 겨울 제후諸侯들을 회淮 땅에 모아 동맹東盟을 맺고 동방 세력을 치려했으나 뜻을 이루지 못했다.   17년 제齊 환공桓公이 죽은 다음 18년 송宋이 제齊를 쳤을 때 이를 구해주었다. 자신감을 얻은 희공僖公은 환공桓公을 대신해 패자覇者가 되려는 욕심을 품었는데 그 발자국으로서 그동안 얽매어 있던 주周의 음악 체계를 벗어나 스스로의 음악을 갖추려는 시도試圖를 하였다.   이 노래들은 바로 이 무렵의 상황과 친밀하다. 환하고 밝은 노후魯侯가 그 덕을 능히 밝게 베풀어 이윽고 반궁泮宮을 세울 무렵에 (노魯 땅의) 회이淮夷들을 다스레 되었다...明明魯侯 克明其德 旣作泮宮 淮夷攸服 <반수泮水> [서序]는 희공僖公이 반궁泮宮을 훌륭하게 수리하여 복구한 걸 칭송稱頌하여 읊었다 하고 <주자朱子>는 노후魯侯가 반궁泮宮을 짓고 그곳에서 잔치를 열어 회이淮夷의 귀순을 축하하고 왕王의 복福을 찬미讚美하는 노래라 한다. 허나 희공僖公 때 회이淮夷를 정벌한 기록이 없다.    13년 함鹹에서 제후諸侯와 회동會同한 까닭은 회이淮夷가 기(示+己)를 휩쓸었기 때문이며 16년 겨울의 제후회맹諸侯會盟은 제齊 환공桓公의 동방족 경략經略을 위한 모임에 참가했을 뿐이다(좌전左傳).   아마도 이를 부풀려 색칠했을 것이다. 아니면 주공周公의 아들인 백금伯禽이 별안간 들어와서 제 마음대로 그곳에 오래 동안 근거한 순舜의 묘예苗裔들을 이리저리하자 이를 못마땅해 하던 노魯 지역의 원래 거주자였던 회이淮夷들을 이 무렵에 와서야 비로소 설득하고 겨우 회유懷柔하여 품에 안았던 걸 이렇게 돌려 말한 것일지도 모른다.   구태여 [귀순歸順]이란 표현을 썼기 때문이다.    아무튼 서주시기西周時期 주周의 제후諸侯들은 봉지封地에서 그곳에 처음부터 있었던 동방 세력들을 붙잡은 뒤에야 갑자기 나라의 힘이 세어지며 제후諸侯의 회동會同에 이름을 걸고 있다.   그리고는 제후諸侯들을 모아 동방계의 공세에 대처하거나 반격을 개시하여 그 공로功勞로 패자覇者가 되는 카테고리의 순환循環 패턴을 만들고 있다. 따라서 이 시詩는 위와 같이 풀어야 하며 그렇다면 [在泮獻馘]을 <귀를 잘라 바치었다>로 보는 건 과장誇張이다.   귀순한 동방 세력(회이淮夷 계열)들이 <희공僖公이 반궁泮宮에 있을 때 얼굴을 보였다>로 이해해야 마땅하기 때문이다.   ...환桓을 정벌하려 동남의 적인狄人들을 쳤다...쳐들어 온 회이淮夷를 물리쳤다.   그러자 (노魯 땅에 살고 있던 동방인들이 희공僖公을) 크게 우러르며(孔淑) 거스르지 않고 오히려 이夷들이 먼저(爾猶) 한결 같이 본받고 따랐다(式固).   그래서 그 무리들을(淮夷卒) 손에 넣을 수 있었다...노魯 땅의 동방인들이 깨닫고...桓桓于征 狄彼東南...旣克淮夷 孔淑不逆 式固爾猶 淮夷卒獲...憬彼淮夷...<반수泮水> [한족漢族의 해석]  회이를 이미 무찌르니(旣克淮夷) 마음을 돌려 순종하였다(孔淑不逆).   님의 계략은 빈틈이 없어(式固爾猶) 회이는 이미 굴복했네(淮夷卒獲)! 이 부분에서 우리가 주목할 시사점示唆點은 이 무렵에도 한족漢族들은 [환桓=적狄=회이淮夷]로 인식하고 있었다는 사실이다.    물론 이 때의 사건史件은 희공僖公 13년의 회이淮夷가 회이淮夷가 기(示+己)를 휩쓸었던 일과 친연성親緣性을 가진다.   이어지는 뒷부분에서 [旣克淮夷]가 나오기 때문이다. 성왕成王은 숙부(인 주공周公)에게 일렀다.   그대의 장자長子를 이夷의 땅에 세워 노魯의 후侯로서 따르도록 하여라.   이夷의 터전을 크게 열어(가르치고 인도하여) 주周 왕실王室의 버팀목이 되도록 하여라...王曰叔父 建爾元子 俾侯于魯 大啓爾宇 爲周室輔...<비궁閟宮>   [서序]는 희공僖公에 이르러 처음 주공周公이 봉封을 받은 강역疆域을 회복하였음을 칭송稱頌했다 하고 <주자>는 단지 희공僖公이 묘당廟堂을 고쳐지은 걸 찬미讚美한 노래라 했다.   아무튼 이 시詩는 대아大雅 생민生民과 대명大命의 설명구조를 그대로 본 땄다. 우리가 이 시詩에서 분석할 부분은 과장誇張되게 표현된 희공僖公의 성과成果가 과연 얼마나 올바른가? 에 있다.   본문本文을 보면 분명하게 주공周公의 아들인 백금伯禽을 동방세력의 터전이었던 노魯 땅에 봉封하여 보내는 과정이 그려져 있다.   이 지역의 튼튼한 보호막이었던 은殷이 주周에게 무너졌기에 가능한 일이었다. 그러나 여기에서 잊지 말아야 한 것은 이 무렵엔 아직도 그 지역은 동방계 주민들이 근거하고 있었다는 사실이다.   그래서 <이夷의 터에 맏이를 세워서...>란 이야기가 나온다.    [시경詩經]에서 줄기차게 등장하는 [이爾]가 바로 동방세력을 빗댄 것임을 입증立證해주는 대목이기도 하다. 불길처럼 거세고 창성昌盛하였던 이夷를 따르게 하고(俾爾) 오래도록 살아오고 있던(壽) 이夷들을 거두어(臧) 좇게 하여 동쪽을 편안하게 하였다(지켰다)...(북쪽의) 융적戎狄과는 처음부터 가까이 있었는데(是膺) (남방의) 형초荊楚와 서이舒夷는 처음으로 혼내주었다.  그들만의 어른(敢 găn -감邯*간干 즉 한汗*翰이다)을 받들어 모시면서(承) 우리를 본받으려 하지 않으며(則莫我) 창성昌盛하고 불길처럼 거세었던 이夷를 따르게 하고 오래도록 살아오면서 넉넉한 삶을 누리던 이夷들을 좇게 하였다.  俾爾熾而昌 俾爾壽而臧 保彼東方...戎狄是膺 荊舒是懲 則莫我敢承 俾爾昌而熾 俾爾壽而富...<비궁閟宮> [한족漢族의 해석]  우리 님을 더욱 더 번창繁昌하게 하며(俾爾熾而昌) 장수長壽하실 복福까지 있으니(俾爾壽而臧) 동쪽 나라를 대대代代로 보유保有하였다(保彼東方)...북쪽의 오랑캐를 무찔렀고(戎狄是膺) 우리에게 대항하는 자가 없으니(則莫我敢承) 우리 님은 더욱 더 번창하시며(俾爾昌而熾) 수명壽命도 길고 길며 넉넉하실 것이다(俾爾壽而富). 위의 내용에서 이를 거꾸로 뒤집으면 그곳이 <원래부터 불처럼 거세고 세력이 강성한 동방족의 터>였음을 반증反證해준다.   바로 이들을 희공僖公에 이르러서야 거두어들일 수 있었던 것이다.   이어지는 구절句節에서   [戎狄是膺]이라는 문구文句를 <북쪽의 오랑캐를 무찌르셨네>라고 하였는데 혼란스럽다.   노魯로 보아서는 융적戎狄이 북쪽의 동방세력임은 분명하다.   앞서 이야기 했듯이 노魯의 주변에 맥貊이 있었음(희공僖公 때의 貊近魯라는 기록)은 여러 기록에서 알려주는 것으로 보아서도() 이들 세력을 가리키는 듯하다(맥貊을 융적戎狄이라하여 같은 무리로 보고 있음이 확실하다). 하지만 이들을 쳤다거나 정벌征伐한 뚜렷한 기록이 없다.   다만 맥이貊耳*이맥夷貊*예맥濊貊이 있던 지역에 별안간 주周의 백금伯禽이라는 집단이 와서 들어앉아 서로 어깨를 부딪친 것이다.   이런 상황을 설명한 것이다.   [이아爾雅 석언釋言]도 <응은 몸소하다*사이가 가깝다.  膺...親也>라고 해석한다. 형초荊楚와 서이舒夷의 지역을 혼내주었다는 말은 백금伯禽에서부터 희공僖公에 이르기까지 지속적으로 밀리면서 내어주었던 봉지封地를 희공僖公이 비로소 적지 않게 되찾았다는 뜻이며 노魯 땅의 이夷가 따른 상황은 앞부분에서 설명하였다. 태산은 가파르게 솟았는데 노魯나라는(魯邦) 그 지역에 이른다(所詹).  엄이奄夷가 구산과 몽산에 있어 거칠고 넓은 동편까지(荒大東) 뻗어나가 두루 미쳤는데(遂) 바다 가에까지 다다랐으며 회이淮夷들이 와서 함께 뭉치니 따르고 이끌리지 않음이 없다.  泰山巖巖 魯邦所詹 奄有龜蒙 遂荒大東 至于海邦 淮夷來同 莫不率從...<비궁閟宮> [한족漢族의 해석]  태산은 하늘 높이 솟아 있어서(泰山巖巖) 노나라 사람들이 우러러보네(魯邦所詹)!  구산과 몽산까지 손에 넣고(奄有龜蒙) 멀고 먼 동편까지 차지하여(遂荒大東) 바닷가에까지 닿았다(至于海邦)  회이가 와서 서약誓約을 하니(淮夷來同) 우리에게 복종치 않음이 없다(莫不率從)... 이 대목에서 가장 영역領域이 넓었다는 노魯와 주변 동방세력과의 경계를 알아낼 수 있다.   ❶ 동쪽으로는 [所詹]이라 했으니 태산泰山에 못 미치는 지역까지이다.   그 부근에 북에서 남으로 齊와 서로 대치하면서 동방계열인 기紀와 거莒가 있었다. ❷ 동남으로는 엄이奄夷가 구산(龜山 -신농神農 계열의 지표지명指標地名이다) 과 몽산(蒙山 -묘민苗民*모민毛民-묘족苗族*모이牟夷*무이無夷의 근거지이다)을 연결하는 경계 라인에서 동쪽을 장악하고 있다.   그 때의 형세도形勢圖를 보면 태산泰山 남쪽에 노魯가 있으며 그 동편에 맥貊과 서부에 예맥濊貊이 있고 남방에 곡부曲阜를 가운데로 하여 엄奄과 서徐가 동서로 갈라져 도사리고 있다.   한족漢族의 기록에는 이를 완전히 산란散亂시켜 기紀*거莒*주邾*임任*교*서徐로 표현하고 있다. ❸ 이 일대一帶에서 회이淮夷가 엄이奄夷와 서로 연결되어 공동보조共同步調를 맞추고 있음을 [淮夷來同]란 문구文句에서 확인하게 된다.   그러므로 여러 기록에서 늘 <회淮*서徐*엄奄>이 마치 하나의 줄기에 달린 열매처럼 연결되어 나타나는 것이다.   서徐 언왕偃王이 손쉽게 대 세력을 거느릴 수 있었던 까닭이 여기에 있다(한족漢族들이 물을 흐려놓은 인의仁義에 의해서라기보다는 같은 무리였기에 하나로 뭉칠 수밖에 없는 것이다). (이런 정세 아래에서) 노후魯侯의 공덕功德은 부산鳧山과 역산繹山까지 나아갔으며 거친 서택徐澤에 이르름으로서 바다에 가까운 마을에 다다를 수 있었다는 것이다.  魯侯之功 保有鳧繹 遂荒徐澤 至于海邦...<비궁閟宮> [한족漢族의 해석]  이는 바로 노후魯侯의 공功인데(魯侯之功) 부산과 역산까지 차지하고(保有鳧繹) 먼 서徐나라까지 거두었으며(遂荒徐澤) 드디어 바닷가에까지 이르렀다(至于海邦). [산해경山海經]을 보면  부산鳧山 fú은 <중차삼경中次三經>의 부산萯山 fu이 나오는데 첫머리가 <오리 부鳧>와 소리가 닮은 오안산敖岸山 áo이다.   여기에서 동쪽으로 <중차오경中次五經>의 역산歷山 lì*<중차칠경中次七經>의 역산役山 yì*<대황남경大荒南經.의 상씨桑氏의 나라 역민국𧌒民國이 근거한 역산𧌒山이 보인다. 회이와 거칠고 야만적인 맥을 비롯하여 남이까지 복종하여 따르지 않는 이들이 없을 뿐 아니라 감히 그걸 받아들이지 않는 일이 없게 할 것이다.  (우리의) 노후魯侯는 그같이 바로잡을 것이다.  淮夷蠻貊 及彼南夷 莫不率從 莫敢不諾 魯侯是若...<비궁閟宮> [한족漢族의 해석]  회이와 남만南蠻과 동쪽의 맥(淮夷蠻貊) 그리고 남방의 형초荊楚 오랑캐에 이르기까지(及彼南夷) 복종하지 않는 나라가 없으며(莫不率從) 명을 따르지 않는 나라가 없고(莫敢不諾) 우리 노후를 받들고 따르는도다(魯侯是若)... 여기에서 우리가 이 내용을 풀이할 때 반드시 알아야 할 상식이 있다.   그래야만 왜 필자筆者가 이러한 방식으로 이 노래를 해석하는지? 이해할 수 있기 때문이다.  즉 <신안호新安胡>는 <비궁閟宮의 실마리는 은殷의 무정武丁에 대한 공적功績을 오만傲慢스럽게 칭송稱頌 내용에 의거依據하여 지어졌다...물러났던 이적夷狄들이 터전을 다시 되찾으니...사실 이 노래는 노魯가 회이만맥淮夷蠻貊에게 굴복하여 지낸 사실을 말하는 내용이다.   공자孔子의 춘추春秋는 이러한 역사 전개과정을 적지 않았다...그래서 주자는 이 내용이 신명神明에 고告하고 그런 일이 일어나기를 하소연하면서 비는 노래라고 하였다...>라 지적한다. 新安胡氏曰 謂 閟宮是...依傲殷武而作...攘夷狄復土...此詩服淮夷蠻貊事 春秋所不載 朱子以爲頌禱之辭也...<비궁閟宮의 위 부분에 관한 주석註釋> 쉽게 이야기하자면  ① 상商이 처음 무렵 세력을 키워 영역을 확장할 때 동방 세력들을 포용包容하면서 그들의 터전을 기반으로 삼아 이룩하였는데  ② 그 뒤 상商이 팽창하면서 이런 사실을 잊어버리고 동방계를 압박하는 가운데 오만방자傲慢放恣해지자 크게 일어나 원래 그들이 가지고 있었던 강역을 야금야금 되찾아갔다. ③ 무정武丁에 이르러 은殷이 다시 힘을 회복하여 그들을 몰아내고 영토領土의 일부를 다시 되찾았던 사실을 우러르면서 우리도 그렇게 하자는 마음을 담은 내용인데 노가 처음에 동방 세력의 눈치를 보면서 굽혀지냈던 상황에서 벗어나 우리도 무정武丁과 같이 淮夷와 예맥濊貊을 몰아내고 영토를 회복하자고 말한 것이다. 사실 한족漢族이 풀이한 위의 내용과 같이 비현실적인 역사적인 사건史件은 일어나지도 않았다.   그럼에도 그러한 일이 실제로 일어나기를 간절히 바라는 마음은 이어지는 구절에서 분명하게 증명되고 있다.   즉 <하늘이 희공에게 큰 복을 내리시어 노를 보호하고 장수를 누리게 하여 상읍과 허읍을 차지하여 주공周公의 옛 터전을 돌려주게 하소서! 天錫公純嘏 眉壽保魯 居常與許 復周公之宇>란 내용이다. 결국 맨 마지막을 장식하는 문구文句에서 <해사가 지은 이 노래가 매우 길고 여러 내용으로 가득 차 있음은 모든 사람들이 (공公께서) 그 같이 바로잡아 주기를 바라기 때문이다.  爰斯所作 孔曼且碩 萬民是若>란 노골적으로 비는 마음을 담은 내용으로 끝맺고 있음을 우리는 주목해야 할 것이다.      * 관리자님에 의해서 게시물 이동되었습니다 (2013-08-11 15:59)

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256	[제2부] 시경詩經을 통해 본 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 8	대수맥	2013/03/13	2875	99
255	[제2부] 시경詩經을 통해 본 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 7 [1]	대수맥	2013/03/07	2987	97
254	[제2부] 시경詩經을 통해 본 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 6	대수맥	2013/02/24	3109	98
253	[제2부] 시경詩經을 통해 본 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 5	대수맥	2013/02/16	3049	79
252	[제2부] 시경詩經을 통해 본 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 4	대수맥	2013/02/05	3388	114
251	[제2부] 시경詩經을 통해 본 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 3 [1]	대수맥	2013/01/25	3513	108
250	[제2부] 시경詩經을 통해 본 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 2	대수맥	2013/01/11	3464	109
249	[제2부] 시경詩經을 통해 본 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 1	대수맥	2013/01/06	3206	102
248	한족사료漢族史料를 통한 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 시리즈 14	대수맥	2013/01/03	3638	99
247	한족사료漢族史料를 통한 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 시리즈 13	대수맥	2012/12/29	3140	111
246	한족사료漢族史料를 통한 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 시리즈 12	대수맥	2012/12/15	3315	127
245	한족사료漢族史料를 통한 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 시리즈 11	대수맥	2012/12/15	3129	117
244	한족사료漢族史料를 통한 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 시리즈 10	대수맥	2012/12/09	3087	105
243	한족사료漢族史料를 통한 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 시리즈 9	대수맥	2012/12/09	2893	128
242	한족사료漢族史料를 통한 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 시리즈 8	대수맥	2012/11/26	3230	145
241	한족사료漢族史料를 통한 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 시리즈 7	대수맥	2012/11/26	3148	103
240	한족사료漢族史料를 통한 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 시리즈 6	대수맥	2012/11/20	3172	95
239	한족사료漢族史料를 통한 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 시리즈 5	대수맥	2012/11/20	3471	155
238	한족사료漢族史料를 통한 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 시리즈 PART 4	대수맥	2012/11/15	3372	87
237	한족사료漢族史料를 통한 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 시리즈 PART 3	대수맥	2012/11/15	3124	153
236	한족사료漢族史料를 통한 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 시리즈 PART 2 [1]	대수맥	2012/11/12	3338	136
235	한족사료漢族史料를 통한 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 시리즈 PART 1 [1]	대수맥	2012/11/12	3965	107
234	제가 요즈음 뜸한 이유는... [2]	대수맥	2012/09/15	3197	131
233	[앵무새 죽이기] 삼국대륙설의 출발점...반론 [4]	대수맥	2012/08/13	3773	136
232	[앵무새 죽이기-비틀어진 역사] 한자발음의 비밀...반론 [제2부] [4] [1]	대수맥	2012/08/08	3959	161
231	[앵무새 죽이기-비틀어진 역사] 한자발음의 비밀...반론 [제2부] [3]	대수맥	2012/08/08	3433	163
230	[앵무새 죽이기-비틀어진 역사] 한자발음의 비밀...반론 [제2부] [2]	대수맥	2012/08/08	3111	123
229	[앵무새 죽이기-비틀어진 역사] 한자발음의 비밀...반론 [제2부] [1]	대수맥	2012/08/08	3306	94
228	[앵무새 죽이기-비틀어진 역사] 한자발음의 비밀...반론 [제1부] [4] [3]	대수맥	2012/08/01	3552	104
227	[앵무새 죽이기-비틀어진 역사] 한자발음의 비밀...반론 [제1부] [3]	대수맥	2012/08/01	3738	97
226	[앵무새 죽이기-비틀어진 역사] 한자발음의 비밀...반론 [제1부] [2]	대수맥	2012/08/01	3519	89
225	[앵무새 죽이기-비틀어진 역사] 한자발음의 비밀...반론 [제1부] [1]	대수맥	2012/08/01	4726	105
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222	[앵무새 죽이기] 소위 대륙설에 대한 고찰...반론 [1] [1]	대수맥	2012/05/09	3931	125
221	가림토와 훈민정음訓民正音에 관한 소고小考 [4]	대수맥	2012/04/05	4302	125
220	[유사역사학類似歷史學 반론反論 시리즈 제3부] [유사역사학類似歷史學=민족사학民族史學]이라는 환상幻想 [2]	대수맥	2012/03/29	2959	107
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216	[유사역사학 비판 시리즈 제1부] 변종사학자變種史學者의 현주소는 과연 어디인가? [1]	대수맥	2012/03/11	2969	159
215	[앵무새 죽이기] 비틀어진 한국사-대륙설의 논파...반론 [3]	대수맥	2012/03/03	3173	94
214	[앵무새 죽이기] 비틀어진 한국사-대륙설의 논파...반론 [2] [1]	대수맥	2012/03/03	3129	97
213	[앵무새 죽이기] 비틀어진 한국사-대륙설의 논파...반론 [1] [2]	대수맥	2012/03/03	3453	135
212	【앵무새 죽이기】치우-둑제-둑기...반론 [2]	대수맥	2012/02/20	3183	118
211	【앵무새 죽이기】치우-둑제-둑기...반론 [1]	대수맥	2012/02/20	3152	93
210	[앵무새 죽이기] 비틀어진 한국사-백제 요서 점령설...반론 [3]	대수맥	2012/02/09	3607	106
209	[앵무새 죽이기] 비틀어진 한국사-백제 요서 점령설...반론 [2]	대수맥	2012/02/09	3397	106
208	[앵무새 죽이기] 비틀어진 한국사-백제 요서 점령설...반론 [1] [1]	대수맥	2012/02/09	3928	105
207	현수환님의 동예관련 요청글에 대한 답변입니다.	대수맥	2012/01/23	3000	142
206	[앵무새 죽이기] 비틀어진 한국사 - 대쥬신 프로젝트...반론 [4]	대수맥	2012/01/14	3639	102
205	[앵무새 죽이기] 비틀어진 한국사 - 대쥬신 프로젝트...반론 [3]	대수맥	2012/01/14	3314	118
204	[앵무새 죽이기] 비틀어진 한국사 - 대쥬신 프로젝트...반론 [2]	대수맥	2012/01/14	3133	97
203	[앵무새 죽이기] 비틀어진 한국사 - 대쥬신 프로젝트...반론 [1]	대수맥	2012/01/14	3366	107
202	[앵무새 죽이기] 비틀어진 한국사 - 쥬신이란 무엇인가?...반론 [1]	대수맥	2011/12/31	3865	164
201	【앵무새 죽이기】비틀어진 한국사 -한국사 미스터리-조선사편수회 관련...반론 [3] [1]	대수맥	2011/12/23	3039	125
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181	[앵무새 죽이기] 어떤 앵무새 추종자의 반박에 대한 반론 [2]	대수맥	2011/07/28	3806	104
180	[앵무새 죽이기] 어떤 앵무새 추종자의 반박에 대한 반론 [1]	대수맥	2011/07/28	3969	184
179	자주광원님의 열성적인 노력에 존경을 표하며 한 마디 올립니다. [3]	대수맥	2011/07/22	3427	118
178	[앵무새 죽이기] 가림토 문자와 한글이 관련 있다는 주장의 진실은? 가림토라는 말의 근원은?...반론[3]	대수맥	2011/07/20	4693	156
177	[앵무새 죽이기] 가림토 문자와 한글이 관련 있다는 주장의 진실은? 가림토라는 말의 근원은?...반론[2]	대수맥	2011/07/20	3835	159
176	[앵무새 죽이기] 가림토 문자와 한글이 관련 있다는 주장의 진실은? 가림토라는 말의 근원은?...반론[1] [1]	대수맥	2011/07/20	4460	136
175	【앵무새 죽이기】명도전이 고조선 화폐라는 주장의 허와 실...반론 [4] [3]	대수맥	2011/06/23	3888	108
174	【앵무새 죽이기】명도전이 고조선 화폐라는 주장의 허와 실...반론 [3]	대수맥	2011/06/23	3632	123
173	【앵무새 죽이기】명도전이 고조선 화폐라는 주장의 허와 실...반론 [2]	대수맥	2011/06/23	3731	171
172	【앵무새 죽이기】명도전이 고조선 화폐라는 주장의 허와 실...반론 [1]	대수맥	2011/06/23	4180	127
171	【앵무새 죽이기】몽골족과 한민족이 관련 있다는 주장의 진실은 [2부]...반론 [3] [1]	대수맥	2011/06/05	5119	139
170	【앵무새 죽이기】몽골족과 한민족이 관련 있다는 주장의 진실은 [2부]...반론 [2]	대수맥	2011/06/05	6180	146
169	【앵무새 죽이기】몽골족과 한민족이 관련 있다는 주장의 진실은 [2부]...반론 [1]	대수맥	2011/06/05	6165	156
168	【앵무새 죽이기】몽골족과 한민족이 관련 있다는 주장의 진실은 [1부]...반론 [3]	대수맥	2011/06/03	4724	184
167	【앵무새 죽이기】몽골족과 한민족이 관련 있다는 주장의 진실은 [1부]...반론 [2]	대수맥	2011/06/03	4471	144
166	【앵무새 죽이기】몽골족과 한민족이 관련 있다는 주장의 진실은 [1부]...반론 [1]	대수맥	2011/06/03	5938	108
165	【앵무새 죽이기】타타르는 어디를 가리키는가?...조선과 타타르...반론[3]	대수맥	2011/04/11	4304	143
164	【앵무새 죽이기】타타르는 어디를 가리키는가?...조선과 타타르...반론[2]	대수맥	2011/04/11	4595	117
163	【앵무새 죽이기】타타르는 어디를 가리키는가?...조선과 타타르...반론[1]	대수맥	2011/04/11	4452	126
162	【앵무새 죽이기】삼국사기를 금나라에 바쳤다는 문정창의 주장은 진실인가?...반론[3]	대수맥	2011/03/18	4083	170
161	【앵무새 죽이기】삼국사기를 금나라에 바쳤다는 문정창의 주장은 진실인가?...반론[2]	대수맥	2011/03/18	3600	145
160	【앵무새 죽이기】삼국사기를 금나라에 바쳤다는 문정창의 주장은 진실인가?...반론[1] [2]	대수맥	2011/03/18	3912	140
159	【앵무새 죽이기】살수가 청천강이 아니라는 주장의 진실은?...반론 [2] [2]	대수맥	2011/01/24	3664	146
158	【앵무새 죽이기】살수가 청천강이 아니라는 주장의 진실은?...반론 [1] [2]	대수맥	2011/01/24	4112	136
157	【앵무새 죽이기】유사역사학 엉터리 수작 - 열수를 찾아라...반론 [4]	대수맥	2011/01/09	4312	166
156	【앵무새 죽이기】난하 요수설에 대하여...[PART 2]...반론 [3]	대수맥	2011/01/09	3758	145
155	【앵무새 죽이기】난하 요수설에 대하여...[PART 2]...반론 [2]	대수맥	2011/01/09	4104	129
154	【앵무새 죽이기】난하 요수설에 대하여...[PART 2]...반론 [1]	대수맥	2011/01/09	3471	148
153	【앵무새 죽이기】난하 요수설에 대하여...[PART 1]...반론 [3]	대수맥	2011/01/07	3777	170
152	【앵무새 죽이기】난하 요수설에 대하여...[PART 1]...반론 [2]	대수맥	2011/01/07	3979	148
151	【앵무새 죽이기】난하 요수설에 대하여...[PART 1]...반론 [1]	대수맥	2011/01/07	3783	184
150	【앵무새 죽이기】낙랑군의 역사...[PART 2]...반론 [4]	대수맥	2010/12/05	3874	153
149	【앵무새 죽이기】낙랑군의 역사...[PART 2]...반론 [3]	대수맥	2010/12/05	3718	166
148	【앵무새 죽이기】낙랑군의 역사...[PART 2]...반론 [2]	대수맥	2010/12/05	3816	165
147	【앵무새 죽이기】낙랑군의 역사...[PART 2]...반론[1]	대수맥	2010/12/05	3603	171
146	【앵무새 죽이기】낙랑군의 역사...[PART 1]...반론 [4]	대수맥	2010/12/05	4019	197
145	【앵무새 죽이기】낙랑군의 역사...[PART 1]...반론 [3]	대수맥	2010/12/05	3661	153
144	【앵무새 죽이기】낙랑군의 역사...[PART 1]...반론 [2] [1]	대수맥	2010/12/05	3653	176
143	【앵무새 죽이기】낙랑군의 역사...[PART 1]...반론 [1]	대수맥	2010/12/05	3776	172
142	【앵무새 죽이기】고조선은 대륙의 지배자였다 - 두 번째...반론 [5]	대수맥	2010/10/31	3697	160
141	【앵무새 죽이기】고조선은 대륙의 지배자였다 - 두 번째...반론 [4]	대수맥	2010/10/31	4193	152
140	【앵무새 죽이기】고조선은 대륙의 지배자였다 - 두 번째...반론 [3]	대수맥	2010/10/31	3808	169
139	【앵무새 죽이기】고조선은 대륙의 지배자였다 - 두 번째...반론 [2]	대수맥	2010/10/31	3528	150
138	【앵무새 죽이기】고조선은 대륙의 지배자였다 - 두 번째...반론 [1] [1]	대수맥	2010/10/31	4256	154
137	【앵무새 죽이기】고조선은 대륙의 지배자였다 - 반론 [5]	대수맥	2010/10/28	3787	188
136	【앵무새 죽이기】고조선은 대륙의 지배자였다 - 반론 [4]	대수맥	2010/10/28	3947	206
135	【앵무새 죽이기】고조선은 대륙의 지배자였다 - 반론 [3]	대수맥	2010/10/28	3901	178
134	【앵무새 죽이기】고조선은 대륙의 지배자였다 - 반론 [2]	대수맥	2010/10/28	3723	164
133	【앵무새 죽이기】고조선은 대륙의 지배자였다 - 반론 [1] [3]	대수맥	2010/10/28	4529	174
132	낙랑군樂浪郡과 관련하여 고구려의 서변西邊 공략에 대한 정확한 이해를 위한 일고찰一考察 [2]	대수맥	2010/10/24	4196	132
131	낙랑군樂浪郡과 관련하여 고구려의 서변西邊 공략에 대한 정확한 이해를 위한 일고찰一考察 [[1]	대수맥	2010/10/24	4084	149
130	【앵무새 죽이기】뭐든지 일제 탓 고구리가 맞나 고구려가 맞나...반론 [2] [1]	대수맥	2010/09/10	3590	182
129	【앵무새 죽이기】뭐든지 일제 탓 고구리가 맞나 고구려가 맞나...반론 [1] [1]	대수맥	2010/09/10	4165	143
128	【앵무새 죽이기】치우가 우리 조상이라는 거짓말을 밝힌다...반론 [4] [2]	대수맥	2010/09/03	4185	140
127	【앵무새 죽이기】치우가 우리 조상이라는 거짓말을 밝힌다...반론 [3]	대수맥	2010/09/03	4008	147
126	【앵무새 죽이기】치우가 우리 조상이라는 거짓말을 밝힌다...반론 [2] [2]	대수맥	2010/09/03	4263	157
125	【앵무새 죽이기】치우가 우리 조상이라는 거짓말을 밝힌다...반론 [1] [2]	대수맥	2010/09/03	4145	182
124	【앵무새 죽이기】일본 천황가는 백제에서 왔다는 주장의 진실은?...반론 [5]	대수맥	2010/08/19	4059	154
123	【앵무새 죽이기】일본 천황가는 백제에서 왔다는 주장의 진실은?...반론 [4]	대수맥	2010/08/19	3985	189
122	【앵무새 죽이기】일본 천황가는 백제에서 왔다는 주장의 진실은?...반론 [3]	대수맥	2010/08/19	4936	149
121	【앵무새 죽이기】일본 천황가는 백제에서 왔다는 주장의 진실은?...반론 [2]	대수맥	2010/08/19	5594	215
120	【앵무새 죽이기】일본 천황가는 백제에서 왔다는 주장의 진실은?...반론 [1] [1]	대수맥	2010/08/19	4523	166
119	【앵무새 죽이기】단기란 무엇인가?...반론 [2]	대수맥	2010/07/06	3690	150
118	【앵무새 죽이기】단기란 무엇인가?...반론 [1] [2]	대수맥	2010/07/06	4118	172
117	(앵무새 죽이기) 남은 사서는 삼국사기,유사뿐이라는 주장의 진실은-반론[2]	대수맥	2010/06/30	3975	183
116	(앵무새 죽이기) 남은 사서는 삼국사기,유사뿐이라는 주장의 진실은-반론[1] [2]	대수맥	2010/06/30	4948	191
115	【앵무새 죽이기】우리나라 역사책이 없어진 이유는?(3차 추가)...반론 [4] [4]	대수맥	2010/06/24	4763	205
114	【앵무새 죽이기】우리나라 역사책이 없어진 이유는?(3차 추가)...반론 [3]	대수맥	2010/06/24	4497	222
113	【앵무새 죽이기】우리나라 역사책이 없어진 이유는?(3차 추가)...반론 [2]	대수맥	2010/06/24	4331	234
112	【앵무새 죽이기】우리나라 역사책이 없어진 이유는?(3차 추가)...반론 [1]	대수맥	2010/06/24	4839	250
111	【앵무새 죽이기】수메르가 우리 민족이라는 주장의 진실은?...반론 [2]	대수맥	2010/06/12	4826	216
110	【앵무새 죽이기】수메르가 우리 민족이라는 주장의 진실은?...반론 [1] [1]	대수맥	2010/06/12	5819	207
109	【앵무새 죽이기】배달민족이란 근래에 만들어진 개념이다...배달의 유래..반론 [2]	대수맥	2010/06/09	4337	163
108	【앵무새 죽이기】배달민족이란 근래에 만들어진 개념이다...배달의 유래..반론 [1] [1]	대수맥	2010/06/09	4573	180
107	【앵무새 죽이기】삼족오가 고구려의 상징이라는 주장의 진실은-삼족오의 고향...반론 [3]	대수맥	2010/06/02	4698	162
106	【앵무새 죽이기】삼족오가 고구려의 상징이라는 주장의 진실은-삼족오의 고향...반론 [2]	대수맥	2010/06/02	4452	170
105	【앵무새 죽이기】삼족오가 고구려의 상징이라는 주장의 진실은-삼족오의 고향...반론 [1]	대수맥	2010/06/02	12518	177
104	【앵무새 죽이기】(민족문제 담론談論) 겨레는 민족의 순 우리말일까?...반론 [3]	대수맥	2010/05/17	4247	151
103	【앵무새 죽이기】(민족문제 담론談論) 겨레는 민족의 순 우리말일까?...반론 [2]	대수맥	2010/05/17	4280	152
102	【앵무새 죽이기】(민족문제 담론談論) 겨레는 민족의 순 우리말일까?...반론 [1]	대수맥	2010/05/17	4095	180
101	역사 탐구자가 진정으로 가져야 할 태도는 무엇인가? [1-3] [3]	대수맥	2010/04/25	3687	179
100	역사 탐구자가 진정으로 가져야 할 태도는 무엇인가? [1-2]	대수맥	2010/04/25	3641	180
99	역사 탐구자가 진정으로 가져야 할 태도는 무엇인가? [1-1]	대수맥	2010/04/25	3666	155
98	【앵무새 죽이기】동이족에 대한 잘못된 이야기들과 동북공정...반론 [4]	대수맥	2010/04/24	4078	162
97	【앵무새 죽이기】동이족에 대한 잘못된 이야기들과 동북공정...반론 [3]	대수맥	2010/04/24	4134	193
96	【앵무새 죽이기】동이족에 대한 잘못된 이야기들과 동북공정...반론 [2]	대수맥	2010/04/24	4881	228
95	【앵무새 죽이기】동이족에 대한 잘못된 이야기들과 동북공정...반론 [1]	대수맥	2010/04/24	4678	186
94	저는 별로 개인적인 글을 안 남기는 사람이지만... [2]	대수맥	2010/04/23	3624	159
93	【앵무새 죽이기】홍산문화의 진실...반론 [2]	대수맥	2010/03/29	4220	160
92	【앵무새 죽이기】홍산문화의 진실...반론 [1] [5]	대수맥	2010/03/29	4609	200
91	【앵무새 죽이기】중국 한족도 우리 민족이라는 바보 놀음 - 황제 동이론 2...반론 [2]	대수맥	2010/03/28	4320	198
90	【앵무새 죽이기】중국 한족도 우리 민족이라는 바보 놀음 - 황제 동이론 2...반론 [1]	대수맥	2010/03/28	4781	195
89	【앵무새 죽이기】중국 한족도 우리 민족이라는 바보 놀음 - 황제 동이론 1...반론 [3] [6]	대수맥	2010/03/24	4650	249
88	【앵무새 죽이기】중국 한족도 우리 민족이라는 바보 놀음 - 황제 동이론 1...반론 [2]	대수맥	2010/03/24	4225	187
87	【앵무새 죽이기】중국 한족도 우리 민족이라는 바보 놀음 - 황제 동이론 1...반론 [1]	대수맥	2010/03/24	4783	161
86	【앵무새 죽이기】선진시대 동이족에 대한 떡밥 총정리...반론 [4]	대수맥	2010/03/09	4778	143
85	【앵무새 죽이기】선진시대 동이족에 대한 떡밥 총정리...반론 [3]	대수맥	2010/03/09	4765	179
84	【앵무새 죽이기】선진시대 동이족에 대한 떡밥 총정리...반론 [2]	대수맥	2010/03/09	4725	152
83	【앵무새 죽이기】선진시대 동이족에 대한 떡밥 총정리...반론 [1]	대수맥	2010/03/09	4326	152
82	【앵무새 죽이기】유사역사학의 춘추필법...반론 [3]	대수맥	2010/02/18	4294	145
81	【앵무새 죽이기】유사역사학의 춘추필법...반론 [2]	대수맥	2010/02/18	3645	232
80	【앵무새 죽이기】유사역사학의 춘추필법...반론 [1]	대수맥	2010/02/18	4405	141
79	앵무새 죽이기-보론】환단고기가 재야사가에게 알려진 때는? 2 - 환단고기와 대종교...반론 [3	대수맥	2010/01/11	3864	156
78	【앵무새 죽이기-보론】환단고기가 재야사가에게 알려진 때는? 2 - 환단고기와 대종교...반론 [2]	대수맥	2010/01/11	4232	114
77	【앵무새 죽이기-보론】환단고기가 재야사가에게 알려진 때는? 2 - 환단고기와 대종교...반론 [1]	대수맥	2010/01/11	4410	115
76	【앵무새 죽이기 보론】 환단고기는 어떤 책?...(추가 부분)...반론 [2]	대수맥	2010/01/05	3840	151
75	【앵무새 죽이기-보론】『악질식민빠』위서僞書, 어떻게 볼 것인가 II...반론 [2]	대수맥	2010/01/04	3567	205
74	【앵무새 죽이기-보론】『악질식민빠』위서僞書, 어떻게 볼 것인가 II...반론 [1]	대수맥	2010/01/04	4036	165
73	【앵무새죽이기 - 보론】『악질식민빠 - "空巢 munbba.egloos.com"』의 위서, 어떻게 볼 것인가? Ⅰ...반론 [3]	대수맥	2009/12/28	3606	142
72	【앵무새 죽이기-보론】 『악질식민빠』의 “위서僞書에도 일말의 진실이 있을 수 있다”...반론 [3 [2]	대수맥	2009/12/26	4192	139
71	【앵무새 죽이기-보론】 『악질식민빠』의 “위서僞書에도 일말의 진실이 있을 수 있다”...반론 [2]	대수맥	2009/12/26	3976	120
70	【앵무새 죽이기-보론】 『악질식민빠』의 “위서僞書에도 일말의 진실이 있을 수 있다”...반론 [1] [2]	대수맥	2009/12/26	4157	162
69	【앵무새 죽이기】위서(僞書)의 정의를 알아봅시다...반론 [2] [6]	대수맥	2009/12/07	4055	163
68	【앵무새 죽이기】위서(僞書)의 정의를 알아봅시다...반론 [1] [2]	대수맥	2009/12/07	4087	172
67	【앵무새 죽이기】이유립이 일본에 환단고기가 넘어가 화를 냈다는 거짓말에 대해...반론	대수맥	2009/11/22	4204	102
66	【앵무새 죽이기】김부식을 위한 변명...반론 [4] [4]	대수맥	2009/11/06	4058	120
65	【앵무새 죽이기】김부식을 위한 변명...반론 [3]	대수맥	2009/11/06	3641	101
64	【앵무새 죽이기】김부식을 위한 변명...반론 [2]	대수맥	2009/11/06	3792	108
63	【앵무새 죽이기】김부식을 위한 변명...반론 [1]	대수맥	2009/11/06	3984	112
62	【앵무새 죽이기】역사가 승자의 기록이라고?...반론 [2] [2]	대수맥	2009/10/12	4715	132
61	【앵무새 죽이기】역사가 승자의 기록이라고?...반론 [1] [3]	대수맥	2009/10/12	4487	140
60	【앵무새 죽이기】식민사관의 정의 - 재야사관 비판 1 - 식민사관에 대하여...반론 [2]	대수맥	2009/10/07	3836	138
59	【앵무새 죽이기】식민사관의 정의 - 재야사관 비판 1 - 식민사관에 대하여...반론 [1]	대수맥	2009/10/07	3995	122
58	【앵무새 죽이기】식민지근대화는 친일파 이론이라는 주장의 진실은? - 이영훈교수에 대한 오해...반론 [3]	대수맥	2009/09/29	4856	123
57	【앵무새 죽이기】식민지근대화는 친일파 이론이라는 주장의 진실은? - 이영훈교수에 대한 오해...반론 [2]	대수맥	2009/09/29	3838	122
56	【앵무새 죽이기】식민지근대화는 친일파 이론이라는 주장의 진실은? - 이영훈교수에 대한 오해...반론 [1] [1]	대수맥	2009/09/29	4271	168
55	【앵무새 죽이기】실증사학이란 무엇인가?...반론 [4]	대수맥	2009/09/25	3969	122
54	【앵무새 죽이기】실증사학이란 무엇인가?...반론 [3]	대수맥	2009/09/25	3803	121
53	【앵무새 죽이기】실증사학이란 무엇인가?...반론 [2] [2]	대수맥	2009/09/25	3921	134
52	【앵무새 죽이기】실증사학이란 무엇인가?...반론 [1] [2]	대수맥	2009/09/25	4083	124
51	초록불이 천천히 움직이는 군요. [4]	대수맥	2009/09/21	5313	157
50	【앵무새 죽이기】임승국이 녹도승의 환단고기 역서譯書를 베낀 증거 1-4...반론 [3] [5]	대수맥	2009/09/18	3951	104
49	【앵무새 죽이기】임승국이 녹도승의 환단고기 역서譯書를 베낀 증거 1-4...반론 [2]	대수맥	2009/09/18	4059	130
48	【앵무새 죽이기】임승국이 녹도승의 환단고기 역서譯書를 베낀 증거 1-4...반론 [1]	대수맥	2009/09/18	4449	120
47	【앵무새 죽이기】 환단고기 속의 주몽...반론 [3] [3]	대수맥	2009/09/09	3596	98
46	【앵무새 죽이기】 환단고기 속의 주몽...반론 [2]	대수맥	2009/09/09	3731	143
45	【앵무새 죽이기】 환단고기 속의 주몽...반론 [1]	대수맥	2009/09/09	4039	104
44	【앵무새죽이기-보론】[악질식민빠-삼류매식소굴三流賣植巢窟]의 <환단고기 판본板本에 대한 잡설>...반론[2] [1]	대수맥	2009/08/31	6425	148
43	【앵무새죽이기-보론】[악질식민빠-삼류매식소굴三流賣植巢窟]의 <환단고기 판본板本에 대한 잡설>...반론[1]	대수맥	2009/08/31	4155	129
42	【앵무새 죽이기-보론】 <악질식민빠>의 글 중 [잊혀진 미래]의 助言에 대한...반론 [3]	대수맥	2009/08/23	3808	102
41	【앵무새 죽이기-보론】 <악질식민빠>의 글 중 [잊혀진 미래]의 助言에 대한...반론 [2]	대수맥	2009/08/23	3939	131
40	【앵무새 죽이기-보론】 <악질식민빠>의 글 중 [잊혀진 미래]의 助言에 대한...반론 [1]	대수맥	2009/08/23	4056	108
39	【앵무새 죽이기-보론補論】「삼류매식소굴三流賣植巢窟」의 앵무새에 대한 조언助言...반론 [3]	대수맥	2009/08/21	3840	98
38	【앵무새 죽이기-보론補論】「삼류매식소굴三流賣植巢窟」의 앵무새에 대한 조언助言...반론 [2]	대수맥	2009/08/21	3718	114
37	【앵무새 죽이기-보론補論】「삼류매식소굴三流賣植巢窟」의 앵무새에 대한 조언助言...반론 [1]	대수맥	2009/08/21	3774	120
36	[앵무새죽이기] 아직은 미완성입니다. [1]	대수맥	2009/07/29	3506	122
35	【앵무새죽이기】이유립 환단고기를 주무르다 [1]...반론 [2]	대수맥	2009/06/21	3798	119
34	[re] (참고) 정본 한단고기 국내외 6종 한단고기 비교표 출간예정 [2]	관리자	2009/06/22	3142	98
33	【앵무새 죽이기】규원사화__결국 근대의 위서로 밝혀지다...반론(초) [1]	대수맥	2009/05/20	4401	140
32	【앵무새 죽이기】이유립, 환단고기를 주무르다 4...반론 [2]	대수맥	2009/08/17	8740	100
31	【앵무새 죽이기】이유립, 환단고기를 주무르다 4...반론 [1]	대수맥	2009/08/17	4123	114
30	【앵무새 죽이기】이유립, 환단고기를 주무르다 3 - 가림토의 진실......반론 [2]	대수맥	2009/07/15	4287	106
29	【앵무새 죽이기】이유립, 환단고기를 주무르다 - 2......반론 [3]	대수맥	2009/07/12	4847	123
28	【앵무새 죽이기】이유립, 환단고기를 주무르다 - 2......반론 [2]	대수맥	2009/07/12	3871	139
27	【앵무새 죽이기】이유립, 환단고기를 주무르다 - 2......반론 [1]	대수맥	2009/07/12	4356	152
26	【앵무새죽이기】이유립 환단고기를 주무르다 [1]...반론 [2]	대수맥	2009/06/21	3702	95
25	【앵무새_죽이기】규원사화__결국_근대의_위서로_밝혀지다...반론[3]	대수맥	2009/06/13	3880	100
24	【앵무새_죽이기】규원사화__결국_근대의_위서로_밝혀지다...반론[2]	대수맥	2009/06/13	3933	185
23	【앵무새_죽이기】규원사화__결국_근대의_위서로_밝혀지다...반론[1] [1]	대수맥	2009/06/13	4513	112
22	【앵무새 죽이기】규원사화__결국 근대의 위서로 밝혀지다...반론(초) [1]	대수맥	2009/05/20	4223	94
21	【앵무새 죽이기】단기고사의 허구성에 대하여......반론 [2]	대수맥	2009/05/02	4301	89
20	【앵무새 죽이기】단기고사의 허구성에 대하여......반론 [1]	대수맥	2009/05/02	4078	102
19	【앵무새 죽이기】 환단고기에 나오는 우리 영토에 대한 이야기 세 번째...반론 [3] [2]	대수맥	2009/04/23	4451	102
18	【앵무새 죽이기】 환단고기에 나오는 우리 영토에 대한 이야기 세 번째...반론 [2]	대수맥	2009/04/23	4637	142
17	【앵무새 죽이기】 환단고기에 나오는 우리 영토에 대한 이야기 세 번째...반론 [1] [3]	대수맥	2009/04/23	4744	127
16	【앵무새 죽이기】 환단고기에 나오는 우리나라 영토에 대한 이야기 두번째...반론 [2] [3]	대수맥	2009/04/14	4998	130
15	【앵무새 죽이기】 환단고기에 나오는 우리나라 영토에 대한 이야기 두번째...반론 [1] [2]	대수맥	2009/04/14	4386	180
14	【앵무새 죽이기】 환단고기에 나오는 우리나라 영토에 대한 이야기 첫번째...반론 [2] [1]	대수맥	2009/03/31	5089	142
13	【앵무새 죽이기】 환단고기에 나오는 우리나라 영토에 대한 이야기 첫번째...반론 [1] [1]	대수맥	2009/03/31	5180	163
12	[앵무새 죽이기】후세 날조된 천부경......에 대한 반론 [2] [5]	대수맥	2009/03/22	4618	138
11	[앵무새 죽이기】후세 날조된 천부경......에 대한 반론 [1]	대수맥	2009/03/22	4845	99
10	[앵무새]의 영원한 떡밥] 환단고기 23가지 실증사례 반박을 보고[4-2] [2]	대수맥	2009/03/07	4449	87
9	[앵무새]의 영원한 떡밥] 환단고기 23가지 실증사례 반박을 보고[4]	대수맥	2009/03/07	4920	115
8	[앵무새]의 영원한 떡밥] 환단고기 23가지 실증사례 반박을 보고[3-2]	대수맥	2009/02/28	3945	96
7	[앵무새]의 영원한 떡밥] 환단고기 23가지 실증사례 반박을 보고[3] [5]	대수맥	2009/02/28	5757	128
6	[앵무새]의 영원한 떡밥] 환단고기 23가지 실증사례 반박을 보고[2] [3]	대수맥	2009/02/20	4961	125
5	[앵무새죽이기] 이병도의 신수 국사대관의 친일사대모화관	대수맥	2009/02/18	4064	131
4	[앵무새]의 영원한 떡밥] 환단고기 23가지 실증사례 반박을 보고[1] [6]	대수맥	2009/02/14	6239	181
3	[앵무새죽이기] 환단고기는 어떤 책(1-2)? [4]	대수맥	2009/02/08	4634	131
2	[앵무새죽이기] 유사역사학의 영원한 떡밥-환단고기는 어떤 책인가? 를 보고 [4]	대수맥	2009/02/07	4354	98
1	[앵무새죽이기] 그가 즐겨 인용하는 <송호정>교수의 컬럼을 보고 [7]	대수맥	2009/02/06	5723	129

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